全球知名運動品牌 PUMA 旗下最具經典的代表鞋款 PUMA SUEDE，誕生至今滿 50 週年，在 20 世紀街頭、流行文化、音樂、和時尚等領域皆有深遠的影響，無疑成為運動潮流界跨領域文化的經典象徵。PUMA 為再現經典光輝年代，從年初便開始與各領域知名品牌合作推出多款 SUEDE 50 重磅聯名單品，包含：街頭潮流類的國民嘻哈品牌 FUBU 及滑板神級品牌 Santa Cruz、可愛賣萌類的卡通女神 Hello Kitty 等，每每在全球造成轟動及潮人鞋迷們的搶購熱潮，再次印證 PUMA SUEDE 在經典鞋履界的不敗地位。

PUMA SUEDE 50 聯名熱度持續飆升，在夏日之際更宣布即將與美國西岸街頭霸王 STAMPD 一同推出 88-18 Suede Classic x STAMPD 紀念鞋款，以一貫黑白簡約色勾勒出鞋履後現代美學，搭配異材質拼接巧思，獨樹一格的前衛風格勢必將再度震撼運動潮流圈。

美國街頭潮排 STAMPD 以黑白創新風格著稱，此次與 PUMA SUEDE 的聯名合作特別將街頭感十足的 SUEDE 翻玩轉化為文青格調小品，在兩大品牌特色完美融合撞擊下 88-18 SUEDE 就此誕生。PUMA 88-18 Suede Classic x STAMPD 鞋面以黑白兩色調一分為二，上層採用 SUEDE 經典黑色麂皮包覆，下層則以米白粗糙毛邊與紋理絨面覆蓋，並於鞋根側邊印上這雙時尚單品的詳細資料文字，包含出產地、鞋根厚度及產品名稱等，營造實驗半成品的視覺效果。

STAMPD 創意總監 Chris Stamp 表示：「就在 1998 年，也就是 PUMA SUEDE 上市二十週年之際，我購入了我人生中的第一雙 SUEDE。真的非常榮幸能有這個機會和我心目中的偶像品牌合作，一直以來 PUMA 的設計給了我很多啟發，不僅在設計靈感，整體設計概念，從鞋底、鞋面甚至於鞋帶的獨特巧思都給了我很大的衝擊與創意靈感。」

PUMA 與 STAMPD 兩大傳奇品牌攜手推出的 88-18 Suede Classic x STAMPD 鞋款採限量發售，全球將同步於 8 月 4 日在 PUMA 指定門市正式登台販售。

資料來源／PUMA
責任編輯／妞妞

「卡巴迪」是一項源於南亞地區、觸碰性的競賽運動，引進臺灣之後，近年發展迅速，縱然如此，卡巴迪在臺灣仍屬沒有太多人知道的小眾運動，而且，因為缺乏政府單位的支持和運作，這項運動在臺灣還是停留在閉門造車的階段，縱使已經產生一些本土優秀選手，也沒有太多機會能夠參與國際賽事，讓臺灣在這方面也有可能成為強項國家，實屬可惜。

這種特殊的競技運動，團隊合作的競賽方式讓它對於成員的情感聯繫有著強力的黏合作用，類似老鷹抓小雞的進行方式，令人也有種似曾相似的熟悉感。究竟它有沒有可能在臺灣發展成為顯學？以下是一位學者的現場觀察：

「本土」訓練

「2008 年我第一次參加卡巴迪亞青盃，那時候我根本不知道什麼是卡巴迪，教練只給了我們一隻 DVD，內容是杜哈亞運的卡巴迪比賽片段，然後，便叫我們從中學習……我們的同組對手是馬來西亞、巴基斯坦和伊朗，結果，我們分別大敗 60:3、40:20 及 80:20……賽事結束後，一些隊友決定放棄這個運動，但我對自己說，從那裡倒下，便從那裡站起來，之後，我就自己不斷看片，研究卡巴迪究竟是怎麼一回事……」

威暘是臺灣第一代的卡巴迪選手，2017 年 6 月，我跟隨他到花蓮，參與當地一間中學所舉辦的卡巴迪訓練營，在回程到臺北的路上，他跟我分享他的卡巴迪歷程。

不同地區有不同的發展模式

他說，不同地方發展卡巴迪有不同模式，如日本，他們每一至兩年便會到印度卡爾各答進行集訓，增進技術，相比之下，臺灣的發展則較為「本土」，既沒有出外集訓，也沒有從南亞請教練過來指導，一切只從影片和書本中學習。

威暘說，起初訓練方面相當困難，但後來隨著網路的普及，網路上能找到更多的資料和影片，這大大改進他們的技術，同時，這樣的發展模式之下，避免了「教練一言堂」的文化。佳銘和威暘同屬臺北市立大學卡巴迪隊的隊員，佳銘是隊伍的前隊長，他跟我解釋他們的訓練模式：

「臺灣沒有專業的卡巴迪教練，當我們練習的時候，我們每人會輪流擔當教練的角色，首先觀察自己隊伍的強弱之處，然後自己上網找資料，作出針對性的訓練。」

過去有很多文獻討論臺灣國民政府如何透過體育運動貫輸「儒家文化」，桎梏臺灣的體育發展（例：Chiang et al. 2015; Yu and Bairner 2011），但從臺灣卡巴迪的例子來看，訓練模式以運動員為中心 （player-centered approach），每個成員都需要徹頭徹尾的參與，這使大部份的運動員除了善於作賽外，也善於觀察、帶領、教導和分析賽事，給運動員一個較全面的發展。

時不予臺灣

2014 年，威暘有機會到印度參與 PKL 的賽事，共參與了第一季和第三季的賽事，另一位卡巴迪運動員佳偉，於 2016 年也參與了 PKL，並參與了第三季和第四季的賽事。隨著這些國際賽的經驗增加，臺灣卡巴迪隊的實力也得到提昇，但男子隊苦無機會走上國際舞台，威暘告訴我：

「2008 年，我們全沒準備之下參與國際性比賽，結果慘敗收場……現今，我們準備就緒，卻沒有機會一展身手……」

當威暘跟我分享這番話時，正值臺灣剛剛跟巴拿馬斷交，媒體上也討論著臺灣被孤立的狀況，在國際體壇上，同樣地，臺灣常處於一個被動的位置。以代表隊稱號來說，他們不能以「中華民國」或「臺灣」參與國際賽事，只能以「中華臺北」，2008 年北京奧運，甚至被主辦國建議稱為「中國臺北」（Bairner and Hwang 2010），在種種原因之下，很多運動員都會覺得臺灣在國際體壇上常站在一個較邊緣的位置。

事實上，2016年10月，印度舉辦卡巴迪世界盃，亞洲受邀參與的隊伍只有日本、南韓、泰國和孟加拉，臺灣不在名單之上，而整個賽事共有 12 隊參與，當我跟很多臺灣卡巴迪運動員交流的時候，他們也同意如果臺灣能參賽，以他們的實力，很大機會能打入準決賽，問鼎前四。

「卡巴迪是……」

佳偉是另一名資深的卡巴迪成員，當我問到他對臺灣的卡巴迪發展有什麼期望，他顯得一臉無奈：

「卡巴迪的一個特色就是你從來不知道何時會有國際賽事，以其他運動來說，它們的亞洲錦標賽或世界盃都會有一個固定的時間表，但卡巴迪就很難說……」

卡巴迪的國際比賽主要是由國際卡巴迪總會負責，然而，印度在總會有很大的影響力，常帶來一些不穩定因素。2017 年 3 月，我第一次探訪臺灣卡巴迪成員，那時他們正為幾個月後在伊朗舉辦的亞洲錦標賽作密集訓練，而在 4 月的時候，賽事宣佈取消，對運動員來說，臨時取消賽事，理應感到非常失望，但對臺灣卡巴迪運動員來說，他們說是司空見慣，因這並非第一次。

在這樣苦無機會參與國際賽事的情形下，驅使我很想知道他們何以有動力繼續參與這個運動。

2017 年 6 月，我有機會跟威暘和他的弟弟謹韓到新竹探訪玄奘大學的卡巴迪隊伍，這卡巴迪隊伍是第一隊能以非體保生為骨幹成員而奪全國冠軍的隊伍，訓練過後，我們一起到快炒店，喝啤酒，吃小菜，晚宴中，大家笑聲不斷，主題圍繞著 2013 年一起參與亞青培訓隊的訓練經過，謹韓憶述說：

「那時天氣很炎熱，訓練要跑很長的路程，共 10 公里……我們每天早上也期盼雨天來臨，取消訓練……有一次在賽道上，隱約看見賽道旁的樹林有一隻很大的狗……」謹韓比劃著那隻狗，大概有他的身驅這麼大，同桌的也紛紛點頭，笑著和應。「我不斷叫其他隊友，不要望，不要望，繼續跑，繼續跑……」

那次集訓，他們過著同樣的生活節奏，一起的增重、一起的鍛鍊肌肉和體能，付出很大的努力，但最終亞青錦標賽也告取消。

卡巴迪是生活與生命上的相連

卡巴迪在臺灣十年間從無到有，運動員從充滿希望到失望，最後學習處之泰然。過程中，運動員不單學習了卡巴迪的技術，也建立了同樣的生活節奏和生命脈搏。

於花蓮的訓練營當中，有機會跟幾位高中女運動員訪談，問她們何以參加卡巴迪，其中一位說：「為國爭光！」其他成員立即討論：「臺灣是國家嗎？」「不這樣說，該怎麼說？」然而有一位運動員說：「我希望為我的高中帶來一點回憶。」

人類學過去的研究經常指出，「親屬關係」（kinship）並非建立於血緣關係之上，而是建立於生活節奏和情感分享，卡巴迪在臺灣的特殊處景，使運動員有著同樣的生活節奏和生命脈搏，大家情同手足。

玄奘大學的卡巴迪隊伍，於 2016 年奪得全國冠軍後，寫了一份名為「不斷失敗，不斷前進：我們的卡巴迪冠軍夢」的報告書，報告最後部份是運動員的個人分享，其中一位說：

「卡巴迪是一個讓人覺得很可怕的運動，但實際上我不那麼認為，因為這個運動讓我清楚了解到一旦牽了夥伴的手就放不開的一種又愛又恨的運動……」

防守的時候，卡巴迪運動員需要手握著隊友的手腕，並一起捉拿進攻者，於我觀察，這種相連，對臺灣卡巴迪運動員來說，實在不只肢體上，更多是生活上和生命上的相連。

備註：如欲了解更多臺灣的卡巴迪運動，可留意 2017 年 10 月臺灣的全國運動會，這是卡巴迪第一次成為全運會的正式項目。

參考文獻

1. Bairner, Alan, and Dong-Jhy Hwang. 2010. “Representing Taiwan: International Sport, Ethnicity and National Identity in the Republic of China.” International Review for the Sociology of Sport 46(3)231-248.
2. Chiang, Ying, Alan Bairner, Dong-Jhy Hwang, and Tzu-husan Chen. 2015. “Multiple Margins: Sport, Gender and Nationalism in Taiwan.” Asia Pacific Journal of Sport and Social Science 4(1)19-33.
3. Yu, J.W. and Alan Bairner. 2011. “The Confucian Legacy and its Implications for Physical Education in Taiwan.” European Physical Education Review 17(2):219-230.

作者、圖片提供／鄧偉文（香港中文大學未來城市研究所博士後研究員）
責任編輯／Oliver Wu

2017臺北世大運即將於8月19日開幕，組委會在今（31日）公布大會獎牌、托盤、捧花及吉祥物等設計，邀請臺灣國際大獎設計師參與設計，並找來2012年倫敦奧運金質獎牌製作商承作，除彰顯台灣地方特色，更別出心裁以精緻的套組，加入前所未有的竹製獎牌盒，要讓所有得獎選手備感尊榮！

2017臺北世大運獎牌、托盤、獎牌盒、織帶、捧花及吉祥物等設計，依據國際大學運動總會（FISU）規定設計製作，組委會為了讓所有受獎選手備感尊榮，同時展現2017臺北夏季世界大學運動會對品質高度要求與彰顯獲獎榮耀，相關設計委由銘傳大學負責，並由陳俊良（「國際海報沙龍獎」首獎、亞洲最具影響力設計大獎、德國紅點最佳設計獎等國際競賽大獎得主）及黃寶琴（IF Design大獎得主、2013金點設計獎設計師）兩位老師操刀，從原料挑選到製作都精心納入台灣精神，並融入臺灣在地元素，力求聚合臺灣設計能量展現東方文化特色。

獎牌

◎獎牌運用臺北世大運標誌作為底紋，象徵年輕世代不斷追求卓越。正面以臺北世大運標誌做延展，背面解構「北」字筆畫，重新組合排列在圓的四周，象徵凝聚、團結的精神。
◎獎牌以凹凸面設計並加入側面弧度顯示整體立體層次感，同時在背面加入正體中文「2017臺北世界大學運動會」字樣，首創將正體中文放上世大運獎牌、織帶、獎牌盒與托盤，希望藉由正體中文展現東方文化特色。
◎2017臺北世大運首創撞球示範賽，其獎牌設計正面為臺北世大運LOGO，背面與正式賽設計一致，並搭配紅色織帶代表示範賽。

托盤

◎托盤由台灣孟宗竹製作，輔以兩側弧線打造，展現向上提升意涵。托盤前方雷雕正體中文、托盤上方亦印有臺北世大運及FISU官方LOGO。

織帶

◎以臺北世大運輔助圖案應用於獎牌織帶設計，依正式賽金銀銅獎牌材質搭配不同色彩：金牌－金黃色、銀牌－藍色、銅牌－綠色，呈現年輕世代朝氣蓬勃的一面，而示範賽則全數搭配紅色織帶。
◎織帶設計也輔以正體中文「2017臺北世界大學運動會」字樣，展現主辦國語言在設計上的表現。

獎牌盒

◎臺北世大運獎牌首創竹盒設計，外觀竹紋具有節節高升意涵，象徵運動員不斷追求卓越的表現。
◎正式賽獎牌盒正上方雷雕臺北世大運及FISU LOGO，獎牌盒前方有中英文「2017臺北世界大學運動會」字樣，而示範賽僅有世大運LOGO雷雕，作為與正式賽的區別。

吉祥物

◎吉祥物肩背背包，展現活潑樣貌、象徵年輕世代青春洋溢、活力四射。背包也象徵希望選手們能夠滿載而歸，懷抱榮譽擁抱台灣。
◎吉祥物背包有紅黃藍綠四色，與獎牌織帶一致，區分正式賽金銀銅與示範賽。

捧花

◎捧花採用台灣特色種蘭花－萬代蘭，品種花色則依當時來源供應而定。贈予田徑競走、半程馬拉松與滑輪溜冰馬拉松選手。

本次獎牌承作廠商，也是2012年倫敦奧運可口可樂金質獎牌承作者，顯示本次比賽將規格拉高至奧運等級的用心。組委會絞盡腦汁將臺灣在地特色融入獎牌與紀念品，展現東方文創與設計深度，擁抱世界走入臺灣。屆時希望更多民眾參與臺灣首次迎接世大運的盛事，進場與中華健兒一同體驗感動時刻！

責任編輯／Oliver Wu